“दक्षिण भारत के ‘पोटू राजू’ और उत्तर भारत के ‘बर्बरीक’: क्या दोनों लोक-देवता एक ही हैं?”

“दक्षिण भारत के ‘पोटू राजू’ और उत्तर भारत के ‘बर्बरीक क्या एक ही हैं? जानिए महाभारत के शीश दान और बोनालु उत्सव के बीच का यह अनसुना और रहस्यमयी सांस्कृतिक संबंध।

“दक्षिण भारत के ‘पोटू राजू’ और उत्तर भारत के ‘बर्बरीक

बर्बरीक (उत्तर भारत): इन्होंने कृष्ण के कहने पर महाभारत युद्ध से पहले अपने शीश का दान दिया था। कृष्ण ने उन्हें वरदान दिया कि वे कलयुग में श्याम नाम से पूजे जाएंगे और शक्ति (चंडी/दुर्गा) के साथ उनका गहरा नाता रहेगा।

पोटू राजू (दक्षिण भारत): ये दक्षिण भारत (खासकर तेलंगाना और आंध्र प्रदेश) में ग्रामदेवता (Gramadevata) और मां महाकाली/पोचम्मा के रक्षक भाई के रूप में पूजे जाते हैं। बोनालु उत्सव में पोटू राजू के रूप में लोग शरीर पर हल्दी लगाकर कोड़े बरसाते हुए नृत्य करते हैं और देवी को शांत करने के लिए प्रतीकात्मक बलिदान (गावु – Gavu) देते हैं।

क्या पोटू राजू और बर्बरीक एक ही दिव्य शक्ति के रूप हैं?

शास्त्रों में इन दोनों का कोई सीधा या लिखित ऐतिहासिक संबंध नहीं मिलता है। हालांकि, सांस्कृतिक और तांत्रिक दृष्टिकोण से दोनों में गहरी समानताएं हैं। उत्तर भारत में बर्बरीक (खाटू श्याम जी) ने धर्म की रक्षा के लिए अपने शीश का बलिदान दिया था। वहीं, दक्षिण भारत के तेलंगाना और आंध्र प्रदेश में पोटू राजू को देवी महाकाली का भाई और रक्षक माना जाता है, जो लोक-कल्याण के लिए उग्र अनुष्ठान और प्रतीकात्मक बलिदान (गावु) से जुड़े हैं। दोनों ही देवता बलिदान, सुरक्षा (Guardian Deity) और उग्र शक्ति के प्रतीक माने जाते हैं।

दक्षिण भारत में खाटू श्याम जी को किस नाम से जाना जाता है?

मुख्यधारा के खाटू श्याम (बर्बरीक) स्वरूप को दक्षिण भारत में इसी नाम से जाना जाता है, लेकिन उनके मूल महाभारत स्वरूप (शीश के दानी) की समानताएं दक्षिण के कई लोक-देवताओं से मिलती हैं। जैसे गुजरात में बर्बरीक को ‘बलियादेव’ के रूप में पूजा जाता है, ठीक उसी तरह आंध्र प्रदेश और तेलंगाना की लोक-परंपराओं में मां काली के रक्षक ‘पोटू राजू’ और तमिल परंपराओं में ‘कूथंडवर’ (Aravan) की कथाएं बर्बरीक के आत्म-बलिदान और सुरक्षात्मक शक्तियों से काफी मेल खाती हैं।

क्या महाभारत के मूल श्लोकों में पोटू राजू का वर्णन मिलता है?

नहीं, महर्षि वेदव्यास रचित महाभारत के मूल संस्कृत श्लोकों में ‘पोटू राजू’ नाम का कोई उल्लेख नहीं है। महाभारत के उद्योग पर्व में भीम के पौत्र बर्बरीक की कथा आती है। दूसरी ओर, पोटू राजू का इतिहास दक्षिण भारत की द्रविड़ लोक-परंपराओं, लोक-गीतों और मौखिक इतिहास (Oral Traditions) से आता है, जो सदियों से पीढ़ी-दर-पीढ़ी चला आ रहा है।

बोनालु उत्सव के पोटू राजू और खाटू श्याम के फाल्गुन मेले में क्या अंतर है?

दोनों ही उत्सवों का मिजाज और पूजा पद्धति बिल्कुल अलग है। तेलंगाना के बोनालु उत्सव में पोटू राजू उग्र रूप में नजर आते हैं, जहाँ वे हाथों में कोड़ा (Whip) लेकर देवी महाकाली के जुलूस की अगुवाई करते हैं और माहौल पूरी तरह तांत्रिक और ऊर्जावान होता है। इसके विपरीत, राजस्थान के खाटू धाम में फाल्गुन मेला पूरी तरह से भक्ति, आत्मसमर्पण और कीर्तन (सौम्य भाव) पर आधारित होता है, जहाँ श्रद्धालु हाथ में निशान (ध्वज) लेकर आते हैं।

क्या बर्बरीक की तरह दक्षिण भारत में किसी और देवता ने भी शीश दान दिया था?

हाँ, तमिल लोक-कथाओं और महाभारत के दक्षिण भारतीय संस्करणों में ‘इरावन’ (Aravan) की कथा आती है, जिन्हें ‘कूथंडवर’ भी कहा जाता है। इरावन, अर्जुन और नागकन्या उलूपी के पुत्र थे। उन्होंने भी बर्बरीक की तरह महाभारत युद्ध में पांडवों की जीत के लिए देवी काली के सामने अपने शीश (स्वयं) का बलिदान दिया था। इरावन और बर्बरीक की कथाओं में यह समानता बेहद अद्भुत है।

दक्षिण भारत के ‘पोटू राजू’ और उत्तर भारत के ‘बर्बरीक की समानता को कैसे समझें?

इसे भारत की ‘सांस्कृतिक विविधता में एकता’ (Cultural Synthesis) के रूप में देखा जाना चाहिए। उत्तर भारत जिसे ‘बर्बरीक या श्याम जी’ के रूप में पूजता है—जो कि रक्षक और सर्वशक्तिमान हैं; दक्षिण भारत उसी दिव्य, सुरक्षात्मक और लोक-कल्याणकारी ऊर्जा को ‘पोटू राजू’ के रूप में पूजता है। दोनों ही लोक-देवता आम जनता के संकटों को हरने वाले और क्षेत्रपाल (Protector of the Land) माने जाते हैं।

क्या पोटू राजू और बर्बरीक दोनों का संबंध नागवंश से है?

बर्बरीक का संबंध निश्चित रूप से नागवंश से है, क्योंकि उनकी माता अहिलावती (मौरवी) एक नागकन्या थीं, जिसके कारण बर्बरीक को नागों की शक्तियां और सिद्धियां प्राप्त थीं। दूसरी ओर, दक्षिण भारत के पोटू राजू लोक-कथाओं में माँ महाकाली के अनन्य भक्त और रक्षक हैं। कई स्थानीय द्रविड़ कथाओं में उन्हें प्रकृति, भूमि और सांपों (नाग पूजा) से जुड़े अनुष्ठानों से जोड़कर देखा जाता है, लेकिन उनका सीधा वंशज संबंध नागों से स्थापित नहीं है।

बर्बरीक के तीन बाण और पोटू राजू के हाथ का कोड़ा (Whip) क्या दर्शाते हैं?

बर्बरीक के तीन बाण उनकी अमोघ और अचूक दिव्य शक्ति के प्रतीक हैं, जो पूरी सृष्टि को नष्ट या सुरक्षित करने की क्षमता रखते हैं। वहीं, पोटू राजू के हाथ का कोड़ा (Whip / Chawke) उग्रता, दुष्ट शक्तियों के विनाश और भक्तों के भीतर की नकारात्मक ऊर्जा को भगाने का प्रतीक है। दोनों ही शस्त्र अपने-अपने क्षेत्रों में धर्म की रक्षा और बुराई के दमन के प्रतीक माने जाते हैं।

क्या खाटू श्याम जी और पोटू राजू के मंदिरों की वास्तुकला (Architecture) में कोई समानता है?

नहीं, दोनों के मंदिरों की वास्तुकला में बहुत बड़ा अंतर है। राजस्थान का खाटू श्याम मंदिर राजपूत और मुगल वास्तुकला (Indo-Islamic & Rajput style) का एक सुंदर मिश्रण है, जहाँ संगमरमर और विशाल प्रांगण मुख्य हैं। इसके विपरीत, दक्षिण भारत में पोटू राजू के स्वतंत्र मंदिर बहुत कम होते हैं; वे आमतौर पर माँ पोचम्मा, येल्लम्मा या महाकाली के मंदिरों के प्रवेश द्वार पर क्षेत्रपाल (Guardian Deity) के रूप में स्थापित होते हैं, जो द्रविड़ शैली और स्थानीय लोक-शिल्प पर आधारित होते हैं।

क्या खाटू श्याम जी और पोटू राजू दोनों देवताओं को शाकाहारी या मांसाहारी भोग लगाया जाता है?

यहाँ दोनों परंपराओं में बहुत बड़ा अंतर देखने को मिलता है। कलयुग के अवतार माने जाने वाले खाटू श्याम जी को पूरी तरह सात्विक और शाकाहारी भोग (जैसे चूरमा, खीर, माखन-मिश्री) लगाया जाता है। इसके विपरीत, दक्षिण भारत की ग्रामीण लोक-परंपराओं में पोटू राजू को उग्र लोक-देवता के रूप में पूजा जाता है, इसलिए बोनालु उत्सव के दौरान कई जगहों पर उन्हें शांत करने के लिए बलिदान (Animal Sacrifice) या मांसाहारी नैवेद्य (प्रतीकात्मक रूप से) अर्पित करने की प्राचीन परंपरा रही है।

क्या बर्बरीक और पोटू राजू दोनों ही योगिनियों और तंत्र से जुड़े हैं?

हाँ, दोनों का तंत्र शास्त्र और योगिनी साधना से गहरा संबंध है। पौराणिक कथाओं के अनुसार, बर्बरीक ने महाभारत युद्ध से पहले गुप्त सिद्धियाँ प्राप्त करने के लिए गुप्त नवरात्रि में योगिनियों की साधना की थी। वहीं, दक्षिण भारत में पोटू राजू को माँ महाकाली की सात बहनों (सप्त मातृकाओं या लोक-देवी स्वरूपों) का रक्षक और भाई माना जाता है। तांत्रिक और ग्रामीण अनुष्ठानों में दोनों ही देवताओं की अनुमति के बिना उग्र शक्तियों की पूजा अधूरी मानी जाती है।

क्या बर्बरीक की तरह पोटू राजू को भी कृष्ण से कोई वरदान मिला था?

नहीं, पोटू राजू का संबंध सीधे तौर पर महाभारत के कृष्ण काल से नहीं जुड़ता। बर्बरीक को श्री कृष्ण ने स्वयं के नाम ‘श्याम’ से पूजे जाने का ऐतिहासिक वरदान दिया था। वहीं, पोटू राजू की उत्पत्ति द्रविड़ लोक-कथाओं में आदि शक्ति (प्रकृति माँ) के संरक्षण के लिए हुई है। उन्हें किसी पौराणिक नायक के बजाय स्वयं महाशक्ति (काली) द्वारा समाज की रक्षा और महामारियों को दूर रखने का अधिकार मिला हुआ है।

यदि कोई पाठक खाटू श्याम का भक्त है, तो उसे पोटू राजू की परंपरा को कैसे देखना चाहिए?

एक श्याम भक्त के रूप में, आपको इसे “एक ही ईश्वरीय रक्षक शक्ति का दूसरा रूप” समझना चाहिए। सनातन धर्म की यही खूबसूरती है कि जो शक्ति उत्तर भारत में भक्तों के ‘हारे का सहारा’ बनकर उनके संकट हरती है, वही सुरक्षात्मक ऊर्जा दक्षिण भारत के गांवों में ‘पोटू राजू’ बनकर बुरी शक्तियों और बीमारियों से आम जनता की रक्षा करती है। रूप और भाषा अलग हैं, लेकिन तत्व एक ही है—भक्तों की रक्षा।

बर्बरीक के गुरु कौन थे और उन्होंने अस्त्र-शस्त्र की शिक्षा कहाँ से ली थी?

महाभारत और स्कंद पुराण के अनुसार, बर्बरीक बचपन से ही अत्यंत प्रतिभावान थे। उन्होंने अस्त्र-शस्त्र और युद्ध कला की प्रारंभिक शिक्षा अपनी माता अहिलावती (मौरवी) से प्राप्त की थी, जो स्वयं एक नागकन्या थीं और युद्ध कौशल में निपुण थीं। इसके बाद बर्बरीक ने गुप्त सिद्धियां और अमोघ तीन बाण प्राप्त करने के लिए नवदुर्गा और भगवान शिव की कठोर तपस्या की थी, जिन्हें उन्होंने अपना परम गुरु माना।

क्या दक्षिण भारत के ‘कूथंडवर’ (Aravan) और बर्बरीक की कहानी एक ही है?

कथा की पृष्ठभूमि समान है, लेकिन दोनों पात्र अलग हैं। तमिल लोक-परंपरा में पूजे जाने वाले इरावन (कूथंडवर) अर्जुन और नागकन्या उलूपी के पुत्र थे, जबकि बर्बरीक भीम के पौत्र (घटोत्कच के पुत्र) थे। दोनों में समानता यह है कि दोनों ने महाभारत युद्ध के लिए अपने शीश (स्वयं) का बलिदान दिया था और दोनों का ही संबंध नागवंश से था। दक्षिण भारत में इरावन की पूजा कूवगम (तमिलनाडु) में बहुत बड़े पैमाने पर होती है।

पोटू राजू को किस देवी का भाई माना जाता है और इसके पीछे क्या कथा है?

दक्षिण भारतीय लोक-संस्कृति में पोटू राजू को ग्राम देवियों (जैसे पोचम्मा, येल्लम्मा, पोलेरम्मा और महाकाली) का भाई और रक्षक माना जाता है। स्थानीय लोक-कथाओं के अनुसार, जब धरती पर चेचक (Smallpox) और अन्य महामारियां फैलीं, तब इन देवियों ने दुष्ट शक्तियों का विनाश किया। पोटू राजू ने इन देवियों की अगवानी की और उनके आदेश पर समाज को बुरी ताकतों से बचाने के लिए पहरेदार (क्षेत्रपाल) की भूमिका निभाई।

क्या खाटू श्याम जी और पोटू राजू दोनों ही कलयुग के जाग्रत देव हैं?

हाँ, दोनों को ही अपने-अपने क्षेत्रों में ‘जाग्रत देव’ (Living Deities) माना जाता है। उत्तर भारत में मान्यता है कि बाबा श्याम कलयुग में भक्तों की पुकार तुरंत सुनते हैं और ‘हारे का सहारा’ बनते हैं। ठीक उसी तरह, आंध्र प्रदेश और तेलंगाना के ग्रामीण इलाकों में यह दृढ़ विश्वास है कि बोनालु उत्सव के दौरान पोटू राजू के रूप में साक्षात दैवीय ऊर्जा अवतरित होती है, जो हवा में कोड़ा चलाकर गांव की बीमारियों और बुरी नजर को तुरंत दूर कर देती है।

क्या महाभारत काल में दक्षिण भारत और उत्तर भारत की संस्कृतियों का कोई मिलाप था?

बिल्कुल। महाभारत में ऐसे कई प्रसंग हैं जहाँ उत्तर और दक्षिण की संस्कृतियों का गहरा मिलाप दिखता है। अर्जुन का विवाह दक्षिण की नागकन्या उलूपी और मणिपुर की राजकुमारी चित्रांगदा से होना, और सहदेव का दिग्विजय यात्रा के दौरान दक्षिण के राज्यों में जाना इसके बड़े उदाहरण हैं। यही कारण है कि बलिदान और आत्मोत्सर्ग (Self-sacrifice) की जो अवधारणा उत्तर में बर्बरीक के रूप में दिखती है, वही अलग रूपों में दक्षिण की लोक-संस्कृति में रची-बसी है।

क्या गुजरात के बलियादेव और राजस्थान के खाटू श्याम एक ही हैं?

हाँ, पौराणिक मान्यताओं के अनुसार बलियादेव और खाटू श्याम दोनों ही महाभारत कालीन वीर बर्बरीक के स्वरूप हैं। भीम के पौत्र बर्बरीक ने जब महाभारत युद्ध से पहले श्री कृष्ण को अपना शीश दान में दे दिया, तब कृष्ण ने उन्हें कलयुग में अपने नाम ‘श्याम’ से पूजे जाने का वरदान दिया। राजस्थान में उन्हें ‘खाटू श्याम जी’ और गुजरात के लांभा व पोर क्षेत्रों में उन्हें ‘बलियादेव’ या ‘बलिया बापा’ के नाम से श्रद्धापूर्वक पूजा जाता है।

गुजरात के लांभा में स्थित बलियादेव मंदिर का इतिहास क्या है?

अहमदाबाद के पास लांभा गाँव में स्थित बलियादेव मंदिर आस्था का एक बहुत बड़ा केंद्र है। यह वही पवित्र स्थान माना जाता है जहाँ महाबली बर्बरीक (बलियादेव) की विशेष रूप से पूजा होती है। स्थानीय मान्यताओं के अनुसार, यहाँ मन्नत मांगने से बच्चों के स्वास्थ्य से जुड़ी परेशानियाँ और चर्म रोग दूर होते हैं। मंदिर में दैनिक रूप से मंगला, राजभोग, संध्या और शयन आरती का विधान है, जो राजस्थान के खाटू धाम की तरह ही भव्य होती है।

बलियादेव (बर्बरीक) को ‘तीन बाण धारी’ क्यों कहा जाता है?

बर्बरीक को भगवान शिव और माता कामाख्या की कठिन तपस्या के फलस्वरूप तीन अमोघ और अचूक बाण प्राप्त हुए थे। इन बाणों की विशेषता यह थी कि पहला बाण उन सभी शत्रुओं को चिह्नित (Mark) करता था जिन्हें नष्ट करना है, दूसरा बाण उन्हें चिह्नित करता था जिन्हें बचाना है, और तीसरा बाण पलक झपकते ही सभी शत्रुओं का संहार कर देता था। इसी अद्भूत शक्ति के कारण उन्हें ‘तीन बाण धारी’ कहा जाता है, और गुजरात में बलियादेव की मूर्तियों में भी इस वीरता के प्रतीक तत्व दिखाई देते हैं।

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बोनालु उत्सव में पोटू राजू की क्या भूमिका होती है?

बोनालु उत्सव में पोटू राजू की भूमिका सबसे महत्वपूर्ण और ऊर्जावान होती है। वे देवी महाकाली (पोचम्मा/येल्लम्मा) के रक्षक भाई के रूप में जुलूस की अगुवाई करते हैं। पोटू राजू का रूप धारण करने वाले पुरुष अपने पूरे शरीर पर हल्दी लगाते हैं, माथे पर बड़ा सिंदूर का तिलक लगाते हैं, पैरों में घुँघरू बांधते हैं और हाथ में एक बड़ा कोड़ा (Whip) लेकर ढोल की थाप पर उग्र नृत्य करते हैं। वे जुलूस के आगे चलते हैं ताकि कोई भी दुष्ट या नकारात्मक शक्ति देवी के पवित्र ‘बोनम’ (भोग) को छू न सके।

क्या पोटू राजू वास्तव में इंसानों पर कोड़ा बरसाते हैं?

नहीं, पोटू राजू हवा में या जमीन पर कोड़ा (Chawke) मारकर ध्वनि उत्पन्न करते हैं, जो नकारात्मक शक्तियों को भगाने का प्रतीक है। हालांकि, अनुष्ठान के दौरान अत्यधिक भक्ति और उग्र ऊर्जा के प्रवाह में वे प्रतीकात्मक रूप से स्वयं पर या कभी-कभी भक्तों के ऊपर धीरे से कोड़ा स्पर्श करते हैं। स्थानीय मान्यता है कि पोटू राजू के कोड़े का स्पर्श सौभाग्य लाता है, डर को दूर भगाता है और शारीरिक बीमारियों से मुक्ति दिलाता है।

पोटू राजू के ‘गावु’ (Gavu) अनुष्ठान का क्या अर्थ है?

गावु’ (Gavu) बोनालु उत्सव का एक बेहद प्राचीन और तांत्रिक अनुष्ठान है। इसमें पोटू राजू उग्र रूप में आकर समाज को महामारियों और संकटों से बचाने के लिए देवी महाकाली के सामने एक प्रतीकात्मक या वास्तविक (प्राचीन परंपराओं के अनुसार) बलिदान देते हैं। आधुनिक समय में कई जगहों पर यह अनुष्ठान कद्दू (Pumpkin) या अन्य सात्विक चीज़ों को काटकर किया जाता है, जो पूरी तरह से आत्म-बलिदान और लोक-कल्याण की भावना को दर्शाता है—ठीक उसी तरह जैसे बर्बरीक ने लोक-कल्याण के लिए अपना शीश दान किया था।

क्या खाटू श्याम (बर्बरीक), बलियादेव और पोटू राजू तीनों की पूजा में ‘नारियल’ का महत्व समान है?

हाँ, इन तीनों ही देवताओं की पूजा पद्धतियों में नारियल (Coconut) का बहुत गहरा और केंद्रीय महत्व है, लेकिन इसे चढ़ाने का उद्देश्य अलग-अलग है। राजस्थान के खाटू धाम में श्रद्धालु बाबा श्याम को श्रीफल (नारियल) पर मोली (रक्षासूत्र) बांधकर अपनी मन्नत के रूप में अर्पित करते हैं। गुजरात में बलियादेव को सात्विक भोग के साथ नारियल चढ़ाया जाता है। वहीं, दक्षिण भारत में बोनालु उत्सव के दौरान पोटू राजू के सामने बुरी नजर और नकारात्मक शक्तियों को शांत करने के लिए नारियल को जमीन पर फोड़कर (प्रतीकात्मक बलि के रूप में) अर्पित किया जाता है

क्या महाभारत के बर्बरीक की तरह पोटू राजू और बलियादेव का भी कोई संबंध ‘अहिलावती’ से है?

बर्बरीक और बलियादेव का संबंध सीधे तौर पर नागकन्या अहिलावती (मौरवी) से है, क्योंकि वे उनके सगे पुत्र हैं और उन्हें अपनी माता से ही तंत्र और युद्ध की गुप्त शिक्षा मिली थी। दूसरी ओर, दक्षिण भारत की लोक-कथाओं में पोटू राजू की माता के रूप में अहिलावती का कोई लिखित उल्लेख नहीं मिलता; वहाँ उन्हें सीधे आदि शक्ति या ग्राम-देवियों (जैसे महाकाली या पोचम्मा) के साथ जोड़ा जाता है। हालांकि, लोक-विज्ञान के शोधकर्ता मानते हैं कि तीनों देवताओं के पीछे की सुरक्षात्मक और नाग-संस्कृति से जुड़ी ऊर्जाएं कहीं न कहीं आपस में मेल खाती हैं।

बर्बरीक, पोटू राजू और बलियादेव का लोक-देवताओं का संबंध ‘चेचक’ (Smallpox) या महामारियों को दूर करने से है?

यह इस तुलनात्मक अध्ययन का सबसे बड़ा और चौंकाने वाला पहलू है। गुजरात में बलियादेव (बलिया बापा) की मुख्य रूप से पूजा ही इसलिए की जाती है ताकि बच्चों को चेचक (माता निकलने), खसरा और चर्म रोगों से बचाया जा सके। ठीक इसी तरह, दक्षिण भारत में पोटू राजू को गाँवों का रक्षक माना जाता है, और मान्यता है कि बोनालु उत्सव के दौरान उनका उग्र नृत्य और कोड़ा चलाना गाँव से चेचक, हैजा और अन्य संक्रामक महामारियों को समूल नष्ट कर देता है। उत्तर भारत में भी खाटू श्याम जी को संकटमोचन और शारीरिक कष्टों को हरने वाला ‘जाग्रत देव’ माना जाता है।

क्या दक्षिण भारत के पढ़े-लिखे या शहरी लोग भी पोटू राजू की परंपरा पर विश्वास करते हैं?

हाँ, आधुनिक समय में यह आस्था और भी मजबूत हुई है। हैदराबाद, सिकंदराबाद और बेंगलुरु जैसे बड़े आईटी हब और महानगरीय क्षेत्रों में रहने वाले युवा और शिक्षित लोग भी बोनालु उत्सव और पोटू राजू के अनुष्ठानों में पूरी श्रद्धा के साथ भाग लेते हैं। ‘लश्कर बोनालु’ के दौरान कॉर्पोरेट और शहरी इलाकों में भी पोटू राजू के आगमन पर भारी भीड़ उमड़ती है, जो यह साबित करता है कि यह परंपरा केवल ग्रामीण इलाकों तक सीमित नहीं है बल्कि दक्षिण भारत की पहचान बन चुकी है।

यह आर्टिकल पाठकों को ‘एक भारत, श्रेष्ठ भारत’ और सनातन संस्कृति के उस सूत्र से परिचित कराएगा जिसे अक्सर इतिहास की किताबों में छोड़ दिया जाता है। पाठक यह जान पाएंगे कि कैसे भौगोलिक दूरियों (राजस्थान, गुजरात और तेलंगाना) के बावजूद, हमारे पूर्वजों की सोच और आस्था का मूल तत्व एक ही था। जो वीर बर्बरीक उत्तर में ‘हारे का सहारा’ बनकर दिल जीतते हैं, वही पश्चिम में ‘बलियादेव’ बनकर बच्चों की रक्षा करते हैं, और दक्षिण में ‘पोटू राजू’ बनकर समाज को महामारियों से बचाते हैं।